Un paseo por la Educación Social de la ILUSTRACIÓN

Se desarrolló durante el s.XVIII al que se conoce como "siglo ilustrador o siglo de las luces".

En esta etapa aumenta el papel de la razón y la búsqueda del conocimiento científico. Se considera la educación como herramienta fundamental para un progreso ilimitado, esta debe ser común para todos los ciudadanos.

Durante este periodo se desarrollan los siguientes avances:

• La enciclopedia, obra cumbre de D'Alembert y Diderot en 1751.

• Creación de las primeras juntas de caridad, donde se debatía sobre las necesidades de los más desfavorecidos.


• Aparición de los hospicios como institución reeducadora por excelencia.

Hospicio de Madrid

Un paseo por la Educación Social del RENACIMIENTO

En el Renacimiento (s. XVI- XVII) aumenta la sensibilización ciudadana con respecto a la pobreza. Las principales intervenciones sociales serán:

Creación de:

• Centros de acogida y educación de niños.
  - Centro de niños expósitos
  - Niños doctrinos y los hospicios.
  - Centro de corrección y rehabilitación.


• Instituciones hospitalarias.


• Casas de misericordia (Miguel de Giginta).

Abajo:Casa de Misericordia de Fortaleza (Madrid)

Arriba:Casa de Misericordia de Bilbao.

• Albergues para pobres (Pérez de Herrera).


• Casas de mujeres arrepentidas y galeras, donde se lleva a cabo la reeducación femenina.


Galera de Bilbao.



• Escuelas para la educación de sordomudos (Pedro Ponce de León y Juan Pablo Bonet).

Un paseo por la Educación Social del HUMANISMO.

Es un movimiento cultural en el que el hombre ocupa un lugar esencial. Surge en Italia entre los siglos XV y XVI. Supuso una revolución en la educación donde los principales autores defendian los nuevos métodos educativos criticando a la educación escolástica.

Los principales autores son:

• Erasmo de Rotterdam, (1466-1536). Defendía los siguientes ideales, entre otros:

1. Importancia capital de la educación.
2. Comienzo de la formación del niño desde el comienzo de la razón.
3. La educación de carácter más formal comenzará al cumplir los 7 años.
4. La enseñanza debe adaptarse a la edad y a las disposiciones del niño.
5. No se debe utilizar el castigo corporal.

Defensor de un humanismo cristiano, destaca como su obra más importante: "Elogios de la locura".

CITAS CÉLEBRES:

• "La sabiduría de este mundo es la madre y raíz de todos los males."
• "Mejor es prevenir que curar."
• "El colmo de la estupidez es aprender algo que luego hay que olvidar."
• "La mujer es, reconozcámoslo, un animal inepto y estúpido, aunque agradable y gracioso. "

• Juan Luís Vives (en España),(1492-1540). Fue un gran humanista y posiblemente el mejor pedagogo español del s.XVI. Para este defensor del humanismo cristiano, la educación es la herramienta necesaria para aumentar la sabiduría y alcanzar la perfección moral.

CITAS CÉLEBRES:

• "No hay espejo que mejor refleje la imagen del hombre que sus palabras."
• "¡Cuán grande riqueza es, aun entre los pobres, el ser hijo de buen padre!"
• "Muchos habrían podido llegar a la sabiduría si no se hubiesen creído ya suficiente sabios."

ARTICULOS DE INTERÉS:

• http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12924965516727162765213/028752_0024.pdf
• http://www.ucm.es/BUCM/revistas/edu/11302496/articulos/RCED9292110119A.PDF

EL HUMANISMO EN NUESTROS DÍAS

Actividad 1 -- BIENVENIDA--

Ahora que conocéis nuestro blog, nos gustaría que opinaseis e hicierais sugerencias para poder mejorar la calidad del mismo. Esperamos que os sea útil. =)

Actividad 2

Una vez leido los textos, resume en pocas líneas las características más destacadas de la evolución de la educación social desde la Edad Media hasta la Edad Moderna, pasando por el Feudalismo.

DEL FEUDALISMO A LA EDAD MODERNA

Progresivamente se va reduciendo la protección feudal y eclesiástica, comenzando a tomar cuerpo la beneficencia pública. La beneficencia pública, a diferencia de la caridad, no es ejercida por la Iglesia o por ciudadanos con medios económicos, el protagonismo principal pasa a ser ocupado por los ayuntamientos. Esta acción pública tiene dos caras, por un lado trata de reprimir la pobreza y la mendicidad ampliándose la legislación represora de épocas anteriores; por otro, se comienza a pensar que el hombre desvalido no puede quedar a merced de las ayudas de sus semejantes, ni de las instituciones y, por tanto, se necesita establecer una ayuda social pública que pueda cubrir las situaciones de necesidad. Este interés cristaliza en las leyes de beneficencia, siendo el ayuntamiento de Brujas en 1526 el primer organismo público que convierte la asistencia caritativa a los pobres en el primer plan municipal de beneficencia pública (Heras, 1988).
La beneficencia supone una forma de superación de la caridad, ahora bien, no podemos olvidar que la beneficencia está basada en el simple altruismo o generosidad del benefactor, este carácter altruista implica discrecionalidad de la ayuda solicitada, continuando la asistencia sin ser un derecho propio del ciudadano y manteniéndose como una acción graciable. España asume tardíamente la beneficencia y no es hasta 1849 cuando se decreta la Ley General de Beneficencia.

k

PRIMEROS PASOS DE LA EDUCACIÓN SOCIAL (Edad Media)

En un primer momento, la ayuda a los demás se desarrollaba a través de la familia y de las relaciones de buena vecindad (Casado y Guillén, 1986). Es la solidaridad vecinal o familiar quien actúa cuando un ciudadano tiene problemas. Se ayuda en el cultivo, a reconstruir una vivienda dañada, a la viuda que no tiene medios de subsistencia, o se acoge a esos huérfanos que han perdido a sus padres. Sin duda, la solidaridad vecinal continúa en la actualidad desempeñando un importante papel, aunque ya no de un modo exclusivo.
Otra forma de protección, típica de esta época, no basada en las relaciones de buena vecindad o familiares, son los gremios. Estos eran corporaciones formadas por los maestros, oficiales y aprendices de una misma profesión u oficio, regidos por unos estatutos u ordenanzas especiales. Los gremios establecían mecanismos de protección a los afiliados ante situaciones de necesidad por medio de cuotas aportadas por los miembros. Sólo tenían derecho a beneficiarse de estas prestaciones sus miembros, que contribuían al mantenimiento del gremio. Es la forma que se conoce como previsión.
Los señores feudales también daban cierta protección y refugio a los vasallos que formaban parte de su feudo, pero por otro lado, contribuían a su explotación sistemática. Quizás por eso, como forma de aliviar esa explotación proporcionaban una leve protección social a sus vasallos, graciable, sin ningún criterio preestablecido, al total capricho del señor y basadas en unas relaciones de sumisión.
Pero en este periodo, debemos destacar especialmente las acciones caritativas, cuyos beneficiarios no eran los miembros de una familia, un feudo o un gremio, sino los excluidos que no estaban sujetos a la protección de los sistemas anteriores. La caridad era ejercida por los ciudadanos dando limosna, los ayuntamientos mediante albergues y casas de misericordia, o las organizaciones religiosas con sus hospitales eclesiásticos. Estas formas caritativas, hoy superadas, estaban ligadas a sentimientos religiosos y piadosos, siendo fundamentalmente la Iglesia quien se ocupaba de la atención de pobres y marginados, ayudada en su labor de nobles movidos por sentimientos piadosos y religiosos (López, 1986).
Tienen origen también en esta época, las primeras leyes respecto a la pobreza. La pobreza molesta a la colectividad, por tanto, intentan impedir la mendicidad al pobre que consideran válido para trabajar y que, por diversas razones no lo hace, su reincidencia en la mendicidad llevaba incluso al sufrimiento de penas. Los pobres eran tratados igual que si fueran ladrones u otro tipo de delincuentes y condenados a castigos similares.